社会与本人关系是怎样的

社会关系是人们在共同的物质和精神活动过程中所结成的相互关系的总称，即人与人之间的一切关系。而社会上的人 与本人 关系是怎样的？与本人关系最亲近的人都有谁？

一、来谈谈日本人关系

日本人关系中父亲与孩子是泾渭分明的。二十世纪三十年代的军国主义氛围下，日本警察对大学生之类的年轻左翼激进分子曾采取软硬兼施的手段，令其“转向”。软的招数是把被捕的左翼青年带到局长室，让他们坐在局长的椅子上，局长则自掏腰包给他们叫一份“亲子盖浇饭”。这个吃法现在也有，所谓“亲子”就是鸡肉和鸡蛋铺在米饭上，我总觉得名字听起来有股非要满门抄斩的别扭。警方希望“亲子盖浇饭”能令小青年联想起亲人和自己的关系，但“转向诱导”手册阐明，说些“你的母亲很担心你”之类的话，不能多谈父亲，否则反而会造成学生们的权威反抗意识。

父子关系大概是人类的亲缘关系中比较独特的，常常带有紧张和对抗色彩。弗洛伊德的“恋母弑父”情结理论，的确是天才的创想，但在东亚社会中，父子关系的纠葛自有不同的文化背景。即便是同属东亚文化圈的中国和日本，父子关系的表现亦有歧异。一般传统的中国家庭里，家长制文化都把父亲塑造成家庭的核心、支柱和代表，父亲因此而具有管束教导子女的责任和权力。父子之间的冲突，大多来源于此。儿子对父亲的反抗，就是对权威的挑战。

但是，中国高度强调“孝”的意识形态，赋予其不容置疑的地位，并极为维护血缘为纽带的宗亲体系，这都使得儿子的反抗阻碍重重。而在日本社会的伦理观念中，“孝”并非至尊价值，比如人们常说日本人更在乎的是“忠”。同时，日本人的家庭关系对血缘的依赖也不如中国严重，荷兰作家伊恩·布鲁玛在《镜像下的日本人》里提到，“亲”和“子”最早期的意义，是指工作团体的领袖与成员。这些因素，导致日本的父亲形象，从实质上讲，可能比中国的父亲形象要虚弱，日本的儿子大概更有勇气表达他们对父亲的反感和轻视。

家庭中不是只有父子，还有母亲的存在。中国人讲严父慈母，母亲的伦理地位或许犹胜父亲，权力地位却未必多高。可是，中国台湾学者林明德认为，“在一层薄薄的掩饰之下，典型的日本家庭仍然属于母系社会。”这是因为日本近代以来，家庭结构的变化和男女社会角色的分工，使得日本母亲的地位非但没有削弱，反而得到了某种加强。林明德说：“对绝大多数的日本人来说，在母系社会中度过的童年经验，对其终身都有深远的影响。”我曾写过一篇《母与子》的文章，谈及日本式的母子关系。日本儿子对母亲的那种情感，不是弗洛伊德所说的恋，而是一种“依赖”。这种“依赖”并不存在于父子之间，相反，由于父亲在对待母亲时要么也表现出对母亲的“依赖”，要么是他冷落了母亲和家庭，都可能造成儿子对父亲的敌意与轻蔑。所以，在日本的各种文艺作品中，以讽刺挖苦手法丑化父亲形象的例子并不少见。

二、在中国社会中的人与本人的社会关系

过年了，中国人都要回家。传统的中国人的“家”里要有房一间，有牲畜一头（一只），有人三五口。人畜兴旺、屋舍齐全、乡里有亲才是中国人的家、中国人的社会。

五十多年前的1947年，费孝通先生的《乡土中国》出版，他深层描述了中国乡土社会。他让中国人明白，原来我们生于斯、长于斯的土地和社会原来是这般模样。

费先生说：“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。”其实，即便是在城镇化高速发展的今天，每个中国人都还有一条长在土里的根。所以，我们才总是赶着回家，回到老家。

回到老家，或许还是熟悉的家，或许眼前的风景已陌生。我说，都不要悲伤，社会自有它的发展。只要，我们能守住中国社会一些朴素的情感就好：比如安土重迁、长幼有序、自律和睦……就好。

今天，在新一年开始之际，在大家都回到原乡的大年初二，我不推荐诗，诚意推荐这本《乡土中国》，希望大家守在家里，闻着泥土的香气，听着熟悉的只有某地人才懂得乡音，仔细端详一下我们的根、我们的源。

有时，你身上的“土”气太重，可能某种程度上说明你离根还不太远。

社会发展太快时，我们自己停下脚步，等等灵魂赶上来。

中国社会中的人与本人的社会关系大概就像一张网，大家总是都不知不觉的身处网中。不管是你你与本人关系也好，还是他与本人关系也好，都十分亲近，有着同根生的自豪。